红山重器C位之争
换星星。
变化的海洋。
在时间的侵蚀下，多少辉煌的场面归于沉寂。
用善良承载大地，用双臂拥抱一切甚至几千年后，打开底楼，会出现一个美好的世界
用铲子向文明沃土中的考古学家提问，不断解开古老文明的密码，让历史来说话，让文物来说话，追寻可信的，有据可查的中国历史和灿烂文化。
龙凤舞玉润千年。
考古学家郭大顺先生曾用六个字概括红山文化:坛庙墓葬，玉龙凤凰。"这六个字代表了中国传统文化的六个因素."
盛夏，翁牛特旗赛钦塔拉村，刻有碧玉龙出地的石碑掩映在文冠的一片树林中，风吹草动，绿波涌动中国第一蛟龙风起云涌，扬名中国我看见它像火把，它的颈背像鬃毛它漂浮着，举着，有凌空抽射的潜力
与碧玉龙同门的黄玉龙，因初始具体土地的不确定性而引起广泛争议，是翁牛特旗博物馆的瑰宝。
"这个黄玉龙实际上比碧玉龙还要早."牛特奇博物馆馆长庞浩说。
中国社会科学院考古研究所研究员刘国湘认为，黄玉龙选材精良，雕刻精美，神态优雅，具有明显的红山文化玉器造型和工艺特征应该是红山文化的精品玉器，堪称国宝邓聪先生称赞他的意境高远自然
红山文化的玉器中，神鸟玉器占有很大比重牛亮16号遗址出土的玉凤，眼阔，颈弯回首，翼翘，尾垂，线条流畅，卧息隐升
牛河梁遗址也发现了龙凤玉佩郭大顺曾说:安徽凌家滩也有龙凤玉器是玉卷，两头，一头是龙头，一头是凤头它的造型比较简单，龙头和凤头也比较简单
牛河梁出土的龙凤玉佩是两只被高度神化的动物，陈列在一件长仅10厘米，宽不足8厘米的板状玉器上龙凤都是突出头部，简化尾部凤凰的冠，眼，吟，龙的角，眼，鼻，口都清晰而且它们卷曲的尾巴极短，所以靠在一起可见红山文化时期的艺术思维和艺术手法是先进的，龙凤呈祥的文化观念一直延续至今赤峰历史文化学院院长孙永刚说
季羡林先生认为，如果用一种物质来代表中国文化，那就是玉。
红山文化时期，一群俯视自然宇宙的人选择了天地之精的玉石，精心打磨同时，他们为玉器注入了审美价值和理念，赋予了玉器规范，礼仪等浓厚的人文思想，为中华玉文化的不断发展奠定了坚实的基础
把红山玉作为先于汉字出现的精神文化符号的有价值的符号系统，是当代人基于新材料的考古发现，试图重建中华文化伟大传统的关键材料叶舒宪在《红山文化玉器神话与信仰初探》中说
平静地生活九天。
在翁牛特旗博物馆，馆长庞浩向记者展示了藏品中的一个黑红色陶罐我看到红色的是陶器，黑色的是画的红色阳刚，热烈，奔放，黑色有女人味，安静庄重粗黑的弧线重叠，从红陶口平行垂下，潇洒地飘着
红山文化的彩陶似乎突然出现。
考古学家认为，红山文化彩陶的出现吸收了黄河流域彩陶的因素，但又保持了自己的特点，说明红山文化主要是在继承本土文化和吸收周边国家先进文化的基础上发展起来的。
第一篇提到了阿鲁科尔沁旗出土的黑色彩红陶罐在红陶坯体上，绘有黑色图案，如来自中亚的菱形方格图案，黄河流域仰韶文化的玫瑰图案和红山文化特有的龙鳞图案
苏先生曾说，这是五千年前亚洲，东西方，南北中国几个蓬勃的古文化交流融合的典型孙永刚说，魏家窝铺遗址出土的底壶明显具有后岗一期文化特征，就像后岗人带着伙计来到红山地区一样
中国社会科学院考古研究所研究员王先生认为，文化之间的传播和影响应该是相互的，双向的在河南省单县庙底沟遗址出土了一块钩环彩陶图案风格明显不同于仰韶文化彩陶，可能是直接从红山文化传入的原始彩陶
这些带有底色的陶器，如壶，盆，罐等，明显是家用器皿这些器物既反映了红山人高超的制陶技术和审美意识，也反映了史前先民交流交往的生活面貌"孙永刚说，"红山彩陶也有无底桶，多见于墓葬和祭祀场所
这是我们从草帽山遗址拉回来的拖拉机陶器碎片，它被修复成三个无底的木盆敖汉史前文化博物馆馆长田延国指着展柜说
我看到这三个圆柱形容器是泥红色的陶器，敞口，无底，粗壮。
华推测木桶是天，地，人的结合体露在天上不露在地上，把石头作为灵物放在桶里，说明当时的人已经把天，地，人有机地结合在一起了
雷震，董洁，俞建设在《陶桶——红山文化最精彩的故事》一文中认为，陶桶围坛，培粮从对食物的崇拜到对种植植物的祭祀，陶桶承载了农业发达，人口繁盛，寿命长久的特殊使命，奠定了尊天护民思想的基础
庄严地尊敬上天，法祖
"雕像是红山文化最重要的出土文物."赤峰红山文化研究院副研究员马说。
根据消息显示，在史前文化的物质文化因素中，人的形象占据首位，受到的关注最高，世界各地的考古发现也是如此。
郭大顺先生最难忘的是遇见女神的一幕。
《红山文化考古史》描述的女神像，脸鲜红，唇涂朱砂，脸型方扁，颧骨突出，眼斜立，鼻低而短，鼻翼浑圆，上唇细长，额头凸起，耳朵小，面颊丰满，下颌尖而圆。
郭大顺认为女神像写实性强，应该是神化的祖先偶像女神像是研究中国古代民族学和民族史的典型标本，使亿万炎黄子孙第一次看到了黄土塑造的五千年前祖先的形象
苏给予了高度评价:女神像是一个5500年前的红山人模拟真人塑造的雕像，而不是后人想象的‘神’‘她’是红山人的女祖先，也就是中华民族的‘共同祖先’
2001年，敖汉旗草帽山遗址出土一尊石像，头戴皇冠，双目微闭，栩栩如生，被神化。
是祭祀的对象，也是第一次正式出土红山文化的戴皇冠的石像体现了红山先民高超的石雕水平，是史前艺术宝库中的瑰宝，也是红山先民祖先崇拜的最好展示田彦国说
敖汉史前文化博物馆藏品中的中华始祖神，身高55cm，上身挺直，盘腿而坐，右手紧握左腕，体态挺直，神态庄重，头戴冠帽，双目圆睁，口若悬河，显然是在发号施令或念叨着什么。
这是王五的形象遗址中有专门为任涛建造的房间，可见他的高贵地位，而且陶人戴冠戴帽，也是身份和地位的象征田彦国说
中华始祖神的形象在当今世界有许多波折它原本藏在土里，却被一把犁头溶成了碎片据田延国介绍，2012年5月，博物馆在对兴隆沟遗址进行测绘时，发现了一块陶器"我们断定这绝不是一块普通的陶器"后来去了兴隆沟，捡了陶片来修
中国社科院专家曾发自内心地感慨:那就是，你们敖汉旗有几十年田野考古经验的考古学家可以留着。
当郭大顺先生得知敖汉旗兴隆沟遗址出土了一件陶俑时，他认为这件陶俑是神还是巫，需要重新研究这是红山文化需要深入研究的课题，而且涉及整个古代史，非常重要
所有文物都承载着丰富的历史文明信息，鲜明的民族特色和民族文化，体现着中华民族的历史渊源和生命脉搏。
内蒙古自治区编办主任，研究员曹建恩鼓励从业者说，让历史说话，让文物说话，传承先辈的功绩和荣耀，增强民族自尊心和自信心，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值观。
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